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端午節(jié)變粽子節(jié)？中國傳統(tǒng)節(jié)日正在變味。2020年6月24日　　　優(yōu)勢智業(yè)

明天就是大家所熟知的端午節(jié)，作為中國傳統(tǒng)四大節(jié)日，也是中國首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日，在*悠悠五千年文化中，一直扮演著舉足輕重的角色。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步，越來越多人開始不重視傳統(tǒng)節(jié)日，甚至逐漸淡忘。



01

端午節(jié)蘊(yùn)含著非常深刻的*文化內(nèi)涵



雖然現(xiàn)代人過節(jié)是吃吃東西、送送禮物的時(shí)候，但古人過節(jié)，是出于一種歷史沉淀下來的文化和習(xí)俗。

端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來，較初是我國古代江浙地區(qū)吳越部族崇拜龍圖騰并以龍舟競渡形式祭龍祖的節(jié)日。亦有起源于惡月惡日、夏季時(shí)令、蓄蘭沐浴以及紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等說法。

總的來說，端午起源于我國南方吳越一帶 ，把五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫”風(fēng)尚，附會(huì)紀(jì)念屈原跳江自盡等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容，最后形成如今端午節(jié)文化內(nèi)涵。



而端午習(xí)俗甚多，全國各地因地域文化不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)上的差異。扒龍舟與食粽子是端午節(jié)兩大習(xí)俗主題。食粽子之習(xí)俗，自古以來在中國各地盛行不衰。扒龍舟在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外后深受各國人民喜愛并形成了國際比賽。

扒龍舟，是端午節(jié)傳統(tǒng)的習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)卻不見其蹤跡。之后每年五月五日人們劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。其實(shí)，“龍舟競渡”早在屈原之前就已經(jīng)有了。聞一多先生的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災(zāi)。
 
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾草和菖蒲作為重要內(nèi)容之一，家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物；菖蒲葉片呈劍型，插在門口可以避邪，所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
 
除了較具普遍性和知名度的扒龍舟、吃粽子和掛艾葉，端午節(jié)在中國龐大的地圖板塊上已有數(shù)十種習(xí)俗演變，包括端午浴、佩香囊、鑄陽燧、聚午宴、端午浴、放紙鳶、蕩秋千、系百索子、贈(zèng)香扇、曬百日姜、掛黃葛藤、畫額、佩香囊、佩長命縷等等習(xí)俗。而節(jié)慶食物也收納了全國各地的特色多達(dá)十幾種。



02

中國的傳統(tǒng)文化節(jié)日正在消失



現(xiàn)代人是怎樣過端午的呢？據(jù)優(yōu)勢君的觀察，時(shí)間軸輪進(jìn)入20年代后，大部分家庭忙于達(dá)成小康任務(wù)，為自己的事業(yè)和家庭奮斗著，端午節(jié)前后，在公司領(lǐng)一盒粽子，回家代表性的吃上一個(gè)，就算過端午了。

有更多年輕群體對中國傳統(tǒng)文化節(jié)日非常陌生，已經(jīng)達(dá)到端午節(jié)就是粽子節(jié)的程度，這說明中國傳統(tǒng)正在慢慢被國際化、現(xiàn)代化、發(fā)展化消融。取而代之的是，現(xiàn)在人們更愿意拿一天時(shí)間過圣誕節(jié)。而圣誕節(jié)，其實(shí)較初只是商人用來促銷產(chǎn)品策劃出來的工具而已。其歷史的厚重感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是后者所能提及的。
 
不僅僅是端午節(jié)，其他中國傳統(tǒng)文化節(jié)日也逐漸演變成以吃為主的節(jié)日，中秋節(jié)吃月餅，元宵節(jié)吃湯圓，春節(jié)啥都吃。除開清明節(jié)，中國傳統(tǒng)四大節(jié)日已經(jīng)被各路食品商家們淹沒了。

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究其原因，20年前，人們都急于向世界證明*民族的強(qiáng)大，忙于科技、發(fā)展、現(xiàn)代化，急于拋下那些舊的、老的、復(fù)雜的、儀式感的。魯迅先生在1925年，也就是８０多年前，說過這樣一段話：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！?/p>

 
過去20年，我們的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。十幾億人的生活在這20年來得到了如此大的改變，如何評價(jià)這樣的進(jìn)步都不過分。但問題是，為了這個(gè)進(jìn)步，我們付出了很多代價(jià)，其中一些代價(jià)是應(yīng)該付出的，還有一些代價(jià)是我們付不起的：破壞了環(huán)境我們還可以治理，但是如果我們把祖先留給我們的東西丟掉了，把歷史中斷了，把文化的記憶中斷了——所有的這一切都具有不可再生性、不可復(fù)制性——它們都將一去不復(fù)返。
 
所以優(yōu)勢君用變味來形容目前中國傳統(tǒng)文化的處境。在看這篇文章的讀者，有多少能回答我們?yōu)槭裁催^中秋節(jié)？



03

品牌人應(yīng)當(dāng)溯源*傳統(tǒng)文化，創(chuàng)華夏品牌特色



中國的品牌起家較之于國外時(shí)間相對較短，在很長一段時(shí)間內(nèi)中國的品牌發(fā)展一直都是借鑒、參考國外的品牌體系。國外說做VI，于是我們做VI。國際上做標(biāo)準(zhǔn)色，于是我們做標(biāo)準(zhǔn)色。


放眼望去，大陸品牌與視覺中有多少中國文化的底蘊(yùn)何在？而我們的鄰國日本卻用我們的文化創(chuàng)造出了日式風(fēng)格。這是何等的諷刺與悲哀。相對應(yīng)的，我們國家的品牌設(shè)計(jì)在國際上一直也沒有話語權(quán)。

中國作為國際大國，國際古國，又是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)國，有多少美的、好的、有氣韻的、完整的文化可以拿來借鑒。漢唐的服裝是美的，字畫是意蘊(yùn)的，戲腔是婉約的，詩歌是觸碰人心的，有這么好的文化基因，為什么不拿來在*民族土地上生根發(fā)芽的品牌用一用？

不僅出于作為一名普普通通品牌人的自覺，還有作為一名土生土長中國人的使命和責(zé)任。

不管從事哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)崗位，都需要關(guān)注起自身民族的文化特色。而作為品牌人，國內(nèi)的品牌行業(yè)雖不說發(fā)展嫻熟，但至少已經(jīng)走出摸索的階段。強(qiáng)調(diào)傳播的品牌人，懂傳播的品牌人，更有責(zé)任把*文化里美的東西拿出來用一用，晾一晾，讓國人看到，讓世界看到：哦，原來我們的東西這么好，這么美，完全不需要遵循國外的流派。

與數(shù)百萬名品牌人一起創(chuàng)造*品牌特色，在國際上形成話語權(quán)，甚至要做到國際上爭相模仿中國的民俗、審美、文化語境。這條路各位品牌人任重而道遠(yuǎn)。

用一句鄭松茂來的話來結(jié)束今天的文章，品牌人共勉，“我相信，中國一定有自己的廣告文化，中國廣告一定能夠在4A外商強(qiáng)敵環(huán)伺下站起來”。





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